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小周天修炼法(秘传口诀+切身体味+细致法程)

时间:2019-07-07   浏览次数:

  小周天修炼法(秘传口诀+切身体味+细致法程)_保健摄生_糊口休闲。小周天修炼法 (秘传口诀+切身体味+细致法程) 内丹修炼有两个大的阶段条理,第一条理 是自家身心中神气相合(这里涉及到一个修持 道理的问题。 《灵宝毕法》曰: “大道无形,视 听不克不及够;大道无名

  小周天修炼法 (秘传口诀+切身体味+细致法程) 内丹修炼有两个大的阶段条理,第一条理 是自家身心中神气相合(这里涉及到一个修持 道理的问题。 《灵宝毕法》曰: “大道无形,视 听不克不及够;大道无名,度数不克不及够筹算。 资道生形,因形立名,名之大者,六合也。天 得乾道而积气以覆于下,地得坤道而托质以载 于上,覆载之间,上下相去八万四千里。气质 不克不及订交,天以乾索坤而还于地中,其阳负阴 而上升;地以坤索乾而还于天中,其阴抱阳而 下降,一升一降运于道,所以六合长久。 “人 ” 同六合,以心比天,以肾比地,肝为阳位,肺 为阴位。心肾相去八寸四分,其六合覆载之间 比也。气比阳而液比阴。子午之时,比夏至、 1 冬至之节;卯酉之时,比春分、秋分之节。以 一日比一年。以一日用,时比八节,子时 肾中气生,卯时气到肝,肝为阳,其气旺,阳 升以入阳位,春分之比也,午时气到心,积气 生液,夏至阳升到天而阴生之比也;午时心中 液生,酉时液到肺,肺为阴,其液盛,阴降以 入阴位,秋分之比也,子时液到肾,积液生气, 冬至阴降到地而阳生之比也。循环往复,日月 轮回,无损无亏,自可延年。 ”欲识大道,当取 法于六合。 ,此结之丹为玉液之丹、小丹,被 ) 指为百日建基所完成的功夫。成此功夫可长生 不老为人仙。第二条理是以玉液之丹采摄 天然本元之炁,此炁即外药外丹,经取玉液之 丹合炼而成金液之丹,即服食大丹。此被指为 百日建基后七日采大药及十月妊娠的功夫。大 丹即圣胎之胚,经结胎十月,圣胎成熟,即元 神化为阳神,再颠末三年哺乳养婴的调训,便 2 可成为纵横自由的仙实。 第一章 安炉立鼎扎道基 一般而言, “炉”指下所处的部位,并 以下为核心,是烧炼“矿物”的处所。这 里的“矿物”就是指身体内后天一切养分的精 华,统而言之为后天之精。这些精凝结到最高 条理,就会归于肾位,成为具有生命激素和生 命消息的阴精。它是由涕、泪、津、汗、血、 髓等敛聚后生成的精髓。此凝结之阴精必置于 “炉”中炼化为气而成药,方有大用。 “鼎”指 上,即脑中泥丸宫。以脑部为整个的“鼎” 区,以泥丸宫为“鼎”的核心。 “鼎”是后天阴 神所居之所。 “炉”中之精辟化为先天实阳之气 (以及从中招摄的元气,但此时外来之气 还较少) ,将此实阳之气沿督脉搬运上到“鼎” 3 中,取阴神交合,以阳化阴。久之,阴神之阴 被阳气所化,阴神化为阳神,初以气言为“丹” , 久以神言为“胎” 。当气皆化神, “圣胎”, 便能阳神出壳,身外怀孕,天仙成也。 第一步所讲的安炉立鼎现实上只是指身体 的外形、呼吸、而言,它是之初第一 步需要做的工作,次要包罗心态调理、坐姿调 整、呼吸等身体形态调理等,通过这些调 节,达到身心安泰、平心静气的目标。若是身 体有病、表情焦躁,那么就不克不及间接进入 静定的形态,所以也就进入不了功态,因而必 必要先辈行安炉立鼎的工做。安炉立鼎是每一 次前都必需做的工作,它是修炼的根本性 工做,无夫深浅,均不成随便看待它。 一、心态调理 “圣凡之别,一敬一肆,一克一罔罢了。 ” 所有人都必需极端留意的一点是:大道修 4 炼是一项庄沉崇高而认实的工作,毫不是小孩 子过家家的,所以心存、一念放纵、 信之不笃、行之不勤、修之不实者,必终身不 可入道。黄元吉先生正在《乐育堂语录》的开篇 即讲: “欲学一事,必先见明事理,立定脚 跟,一眼看定,一手拿定,不做到极处不休。 如斯力量,方能了得一件事,纵不克不及制其巔, 亦不至功败垂成, 为不脚轻沉之人。 好一个 ” “不 做到极处不休” (本人认为, “不做到极处不休” 能够做三层意义解:一是就整小我生的修炼过 程而言,要立弘愿、发大愿;二是就每一次练 功的时间而言,不克不及坐一会就下座,要进行饱 和性,骁怯;三是就每一次的质 量而言,也是必然要让本人的功夫形态进入空 明态,也就是进入玄关,确保本人的每练 一次有一次的进展。! )!现实上,自古以来,少 年入道,至老死无成者,除了一些人不得线 之外,取其不信、不可、不勤等有间接关系。 二、坐姿调整 一般来说,时对身体的方法不过:全 身放松,松肩坠肘,脊柱,含胸拔背,收 腹竖腰;头微低,齿微扣,唇轻合,眼平视; 舌舐上腭(舌尖悄悄上卷,顶于上腭的凹窝处。 此法做得好,就仿佛口中含了一颗糖似的) ,下 颔微收,头如悬物。脚成单盘、、散盘均 可。双手掐诀,久则由其天然。需要强调的一 个问题就是循序渐进、慢慢深化。对于中 呈现的形体问题,一是不克不及暴躁,二是不克不及松 懈。跟着的深化,时人的整个身体, 以空而论,就像一个充满气的气球;以整而论, 就像一个拆满水的皮郛,动一处而全体俱荡。 至此才算形调之至妙,不调而调时也。查验坐 姿能否准确的方式是:将头顶百会穴向上的天 空视为有一根垂曲线相连,以百会穴为垂曲中 6 心轻晃身体向摆布摆动,看全体均匀感强不强, 若是全体均匀感强,就申明坐的十分准确,否 则就需要加以调整。 三、降龙伏虎 龙指神,也喻为汞,一般指后天识神。但 识神中含有先天元神,先天元神称为己土,是 人的实意,用土制汞则汞不飞。降龙就是 识神中的逛思,使之达到凝结的目标。虎 指精,也喻铅,一般指后天阴精。但后天精中 含有先天元气,先天元气称为戊土,是人的实 灵,用土止铅则铅不成失。伏虎就是使后天之 精不失,认为修炼先天药材的原材料。 四、文武用火 火实有三种:一种指神意,一种指实气, 一种指呼吸之气。候,指的是什么时候,什么 阶段,将采用什么形式的火来完成合适纪律取 的修炼过程。以认识来讲,初步,以 7 后天认识和口鼻呼吸为沉,故名凡火。若是意 识成心地专注、严肃,并借帮加大了口鼻呼吸 之气,此又称为武火。后天认识安伏不动,纯 是实意行事,呼吸天然天然取神相合,元精、 元气、元神发觉,此火。若是轻细、 呼吸轻温和缓,就称为文火。温养、洗澡之火 是指遏制用任何轻沉凝结的,而是只用一 点照看的意义即可,亦称为停火。当刚起头打 坐之时,往往比力多,这时能够用武火消 灭之,也就是用较沉的和呼吸一并归入丹 田,从而达到强制性凝思的目标(正在的过 程中,若是呈现较多而难以无效地收回的 时候,也要用武火的方式来覆灭之,也就是用 较生的+较深的呼吸一并归入,一般 三五次即可将覆灭。这里的较深的呼吸并 不是粗粗的喘息,也不克不及违反“匀细深长”的 准绳,只是完全把集中到呼吸,借此以收 8 加罢了。 ;当神气归到之后就能够用 ) 文火以温养。只需达到平心静气的境界,就算 是安炉立鼎阶段的火候调理成功了。 第二章 营亥待子入玄关 “亥”是十二地支中的最初一支,属于纯 阴之象,阴属静,所以“亥”的形态就是完全 进入到一种静的定态,也叫无极态。无极生太 极,之初只要可以或许无效地营制这种无极态, 才能生出太极态,也就是一阳初动的“子”态。 因而,可否营制如许的一个无极态,以及这种 无极态营制的质量凹凸,将间接影响可否实正 进入功夫修炼的阶段。有人终身之中都进入不 了“玄关” ,纠其底子就正在于这个无极态营制得 不成功,或者是仅能营制一时而不克不及连结,所 以不克不及“玄关露象” ,永久也进入不了“玄牝之 9 门” ,而“玄牝之门”又是先天后天的分界线, 也称天人界、关。所以说, “营亥”阶段是 初期必需细心修炼的功夫,它间接影响后 序的功夫进展环境,现实上也就是入于一种定 态。 有三种条理:平心静气,淡定,寂定。 平心静气是“安炉立鼎”阶段要处理的问题, 属于一种报酬形态,受我们后天的认识安排。 而“淡定”就是“营亥待子”阶段所要营制的 一种定态。它贯穿于整个的小周天阶段,属于 “一半报酬,一半天然”的形态,正在这里后天 的认识要先天的认识。 “寂定”则是大周天 阶段所要进入的实空大定,属于纯天然而天然 的形态,也是纯先天实意从事的形态(现实上, 本门所言之大周天指的是天人合一的大周天, 以丹道条理而言,是属于采大药到十月妊娠养 婴阶段) 。取淡定和寂定相对应的四字口诀为: 10 静、虚、忘、定。此中静、虚对应于淡定阶段, 而忘、定对应于寂定阶段。 “静”字诀。静是相对于动而言的,动有 形动、成心动,故静也无形静、成心静。形静 是指身体不动;意静是指心不动。身不动比力 容易,而意不动却很难达到。意不动现实上是 思不动,也就是《唱道》所说的“无思” 形态。然而“无思”是指没有逛思,而不 是一点思惟也没有,若是一点意也没有就是顽 空形态,乃修炼的大忌之一。所以要达到心的 平静,必必要先达到心的清洁,没有什么乱七 八糟的痴心妄想,即可认为是达到了静的形态。 “虚”字诀。虚字诀现实上是指正在达到静 的形态之后,再进行更进一步的静,最初就会 达到一种我取大天然合一的形态,仿佛是整个 的天然取我成为一体,这就是虚的形态。 “忘”字实指,正在进入静虚之态后,还要 11 忘掉这种形态,忘掉本人的身体的存正在,忘掉 静虚之态是正在本人身体内部的静虚的形态,总 之要以不求而求之法求之。 “定”字实指,要正在这种形态之中定住, 定便是不动也,不动便是不变也,也就是要保 持住这种形态而不改变。 (按照本人的,实 正的“定”的形态并不是将、硬硬地、 死死地凝结正在某一个部位,恰好相反,而是将 心中的全数地去除掉,从而达到一种空明 形态。若是死硬地将集中到某处,这种意 念本身也是,而的过程也就是消弭杂 念的过程,这里到了最初不只是没有了取修炼 无关的,就是连锐意地意守的意义也不再 有,从而进入了一种实空大定的形态。若是修 行到了阳光三现后的止火阶段,就是连结住这 种实空大定即可,若是没有到阿谁境界,还处 于内气运转的阶段,就要正在这个空定的根本上 12 加一个了照之意于即可。这一理论的底子 点正在于,心就像一个拆工具的容器一样,本来 是而不有的,大大都人正在这个之中拆 的是杂妄,把这些杂妄去除掉,也就 是见到了本意天良,也就是见到了本来人,也就是 明心见性,所以最环节的一步就是去掉杂 妄的过程,为了使初学者有一个能够把握的技 术,才要求凝思于窍,若到高级阶段,实是守 于实空、归于大定即可。 )留意:正在小周天的有 为阶段,入静是为了凝思,若是只是入静而神 不克不及凝(即落入狼藉) ,就会进入顽空形态,这 是的一个大忌。 一、凝思调息,调息凝思,心息相依,归根 气穴 这是“营亥待子”的具体步调,也就是说, 通过这个口诀能够成功地营制“亥”的形态。 “凝思调息”即集中调整呼吸。此时 13 所用的完满是识神,沉点以调息为从。具 体的方式能够用“数息法” 。即数本人的呼吸, 一吸一呼为一次,数的时候要集中,而且 能够稍加成心地用比力深的呼吸,即吸的时候 要吸入,可是要留意不成出格的用力、刻 意地去做深呼吸,只须稍加一点并可以或许感 觉到小腹的鼓荡即可。 “数息法”是武火呼 吸,一般而言, “数息法”很少无数过 1000 次 的,若是专注得好,数上 20~50 次摆布即 可达到将息调整到绵匀细长的境界,并且思惟 也根基上集中下来,逛思根基消弭。这时 会感应每一次的呼吸都是收支于的,而自 己的也是跟跟着一出一入于,此时的 仍是后天的识神。 “调息凝思”是通过曾经调整好的呼 吸来完成凝思的工做。当呼吸调整到归根(归 到) 后, 就能够改为 “随息法” 也就是 , “调 14 息凝思” 。此时所用的呼吸虽然仍是口鼻呼吸, 但完全以鼓荡的形式呈现,沉点以凝思为 从。即跟着呼吸的一出一入,天然而然地将自 己的凝结于而不动,也就是不再 跟着呼吸而有收支。此时需要留意的是,呼吸 必然要细匀深长,绵绵不停;也不成过紧, 由无意识地 “数” 的形态改变到成心无意地 “随” 的形态。 (调息凝思取凝思调息虽然只是字的顺 序上的分歧,可是现实上“调息凝思”中的凝 神所凝的曾经不再是粗粗的后天识神,曾经开 始向元神过渡,这也前面的“凝思调息”中所 凝的后天识神是有着素质区此外,若是不克不及区 别开所凝之神的素质上的分歧,那么就会落入 一个恶性轮回而进入不了“定”的形态。 “随 ) 息法”正在一次顶用的时间长短很难有一个 标准,可是其根基效验是,达到一种忘记口鼻 呼吸,只觉一路一伏的活动,若是再进一 15 步会变成仿佛整个身体正在一路一伏的活动,而 也是盲目不盲目地跟跟着有一种慢慢的起 伏感受,除此以外,则感受身体四周一片空寂, 仿佛世界不再存正在一样。到此根基上达到了淡 定的形态,连结住这种形态,而且逐步忘掉有 认识的呼吸收,只是正在这种小腹的一路一 伏之间连结着的不复兴伏,而是定正在 之中不动。非论是感受小腹的崎岖仍是身 体的崎岖,都要淡淡地定正在部位,只 有这种朗照才是将火集中于,连结住 的火不灭,所以矿才会生出内气,这是十分关 键的法诀,也可称为诀中诀。 “心息相依”是通过调息和凝思,最初达 到息和神完全地凝结到一路,不再成心地去关 注本人的呼吸,也不再硬性地去凝结本人的意 念和。 这种形态就是 “化息法” 也就是 , “心 息相依”的形态,也就是和呼吸现实上已 16 经融合成为一体,而且最终会使整个的身心、 呼吸、完全一体,处于一片虚灵洞达的境 界中,而不再分手。这时的呼吸和都集中 正在,也以称为“归根气穴” ,也叫做“坎离 订交”“坎离交而产药” 。 ,正在这种形态下定住, 就会发生内气,也就是先天实气。先天实气产 生之后会呈现一阳初动的现象, 属于下一步 “采 药归炉”的功夫。 只需是,只需是没有先天实气策动, 都必需用“凝思调息,调息凝思,心息相依, 归根气穴”这十六字诀来进行营制“亥”的状 态,以期待内气的发生和策动。关于呼吸之法, 正在上述的“数、随、化”之后还有“忘、住、 定”三种方式和条理,都属于小周天之后,向 大周天过渡的功夫,已属于“胎息”法,正在此 不多论。 上述口诀的奥妙无人讲出,今于此披露: 17 丹经把比做炼丹的炉,把后天肾精比做炼 丹的矿石,把神比方做火,把呼呼比方为风。 只要炉中有火才能够炼矿,而火若无风的鼓吹 就不会兴旺。那么可见,做为“火”的神—— 力是能够关心到的,而做为“风”的 呼吸,若是它还正在肺里,没有归根到, “炉” 中怎样会有“风”呢?所以凡认为只需能守住 天然呼吸,用去守,就能够发生 先天之气,这是绝对错误的。这不只仅是理论 上的错误,而是方式手艺上的错误。它会导致 成果效应上的错误。对这点千万不成轻忽。同 时,这一点也是查验各类修法能否属于旁门外 道的最明白的尺度之一。 二、半推半就,勿忘勿帮,绵绵若存,寂而 常惺。 这是“营亥待子”的具体要求。若想长久 地连结住“亥”的形态,并不是一件容易的事, 18 人们往往正在进入“亥”的形态后顿时又会起一 ,或者是起一别离心和明觉心,即后天的 认识认识到本人进入了亥的形态,只需是有了 这种后天的认识,哪怕其只是一闪,就是动了 后天识神,也就是正在现实上了“亥”的状 态。也有报酬了连结这种“亥”的形态,而对 呈现的这种形态完全充耳不闻,把本人的 放到这种形态之外,这又往往会落入“顽空” 或“昏沉” ,这是中最常呈现的两种大忌。 绝大大都的失败者都是不克不及连结住这种 “亥”的形态,判断一小我取道的深浅也 是以连结住这种“亥”的形态的能力为根基判 断尺度的。所认为了连结“亥”的形态,还要 遵照必然的法诀,就是本部门所讲的“不即不 离,勿忘勿帮,绵绵若存,寂而常惺” 。 “半推半就”就是不要无意识地去感受和 认识这种形态,也不要对这种形态完全的置之 19 不睬,而是顺其天然,这里要留意一个“顺” 字大有文章,锐意去做不是顺,完全不管也不 是顺。 (就像看孩子的大人一样,不要锐意地去 把住孩子的四肢举动,也不克不及完全地把他放到一边 充耳不闻,而是要看着他本人玩,只要正在他出 现时才会帮他改正一下,这就是“不即不 离”) 。 “勿忘勿帮”就是不克不及完全忘记这种形态 的存正在,而把本人的思惟放到别处去了(现实 上是发生了) ,也不克不及无意识地去滋长这种 形态。 “绵绵若存”是对呼吸和的要求,也 就是呼吸要成心无意,也要处正在不有不无 的形态,并且呼吸和都要逗留正在之中。 现实上是要把呼吸和都放到极其温和的状 态,只要温和才可能将二者完全的凝结正在一路。 若是是很粗的呼吸和很强的,想把它们完 20 全的合和正在一路是不成能的(两根生硬的木头 必定拧不到一路,只要两根柔嫩的绳子才能拧 到一路, 《经》讲“绵绵若存,用之不勤” 便是此意) ,那么也就了那种“亥”的形态。 “寂而常惺”就是连结住空和虚的形态, 可是又要连结着大脑的一个的形态。这里 的是指消弭了后天识神参取的,是一 种除了对本身内气和呼吸之气的鼓荡之外 无一感受的。也就是说,只是对于和 内气,而对于的一切都处于形态, 也能够说是现实上的一种形态。这种形态 正在我们看书、看电视、想工作等等的时候,都 已经呈现过的一种形态,也就是一种性的 ,只不外这种是对的。 留意: “亥”的形态就是方才进入玄关后所 处的一种无极形态,初者便是从此进入了 玄关态,也是从此进入了功夫修炼之门。后面 21 所有功夫的步调、法程都是正在进入到这种玄关 形态下进行的,若是出了这种玄关形态,即为 离开先天形态,进入后天形态,得到了功夫修 炼的根基内前提,须从头进入玄关形态。 判断进入玄关的一个方式是:本来曾经轻闭着 的双目会俄然(这里所说的俄然只是说它来的 俄然,而不是说它有何等狠恶)地发生向内翻 转似的抽缩,或者是曾经闭着的双目俄然地感 觉像是正在舞台上拉上大幕似的闭合(这才是实 正的闭合) ,同时伴跟着整个身心进入一种合一 的空明形态,这就是玄关,只需连结住这种空 明形态便是处于玄关之内的先天形态,这是一 种归元的境地。这种判断方式是本人按照小我 经验得出,合适《阴符经》所指出的“机正在目” 之说,也合适黄元吉先生的“从肃然不动中瞥 地回光,忽见其大无内、其小无外、入无储蓄积累、 出无分离、氤氲兴旺、泛博宏通之状,固是天 22 机策动,可采可炼”的说法。 第三章 阳糊口子采小药 有的概念认为,功夫到此才算是实正的进 入了,如正阳祖师《灵宝毕法》曰: “采药 而交媾龙虎,炼药而进火,方为入道,当绝迹 幽居,心存内不雅,内境不出,外境不入,如妇 之养孕,龙之养珠,虽饮食寤寐之间,语默如 婴儿,举止如室女,犹恐有失,心不成暂 离于道也。 (现实上,功夫正在这一阶段上是反 ” 复最多的期间,这正比如是阳春三月的气温, 时而炎热到二十七、八度,时而又回到四、五 度,春天的气温频频次要是因为地温、建建等 物体的温度还没有敏捷地恢复较高的温度所 致,所以温度高是浮温,也就是当天的太阳晒 的温度,而一遇雨天则浮温不再,导致气温迅 23 速地下降。可是,另一方面,若是没有这种不 断堆集的浮温,那么地温、建建等物体的温度 则永久也上不来,也就到不了炎天的阳之极的 形态。修炼也是如许,因为身体形态的恢复速 度不成能取内气发生的速度一样快,所以当内 气一动时,看起来好象常的壮旺,但现实 上也是一种浮旺,身体的实正形态恢复是比力 慢的,所以内气的感受就像春天的气候一样, 强的时候很是强,而弱的时候又完全的没有了, 必必要颠末多次的频频,曲到本人的身体确实 的发生了本色性的变化,这种变化也就是凡是 所说的证验,才能算数的。这些证验正在《太清 存神炼气五时七候诀》中均有披露,现将全文 录之于下:夫身为神气,为窟宅。神气若存, 身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲藏身安身, 先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具, 长生不死。若欲安神,须炼元气。气正在身内, 24 神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散, 身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元, 天然成圣。气通神境,性慧,命注身存, 合于。日月齐龄,道成事实。依铭炼气, 欲学此术,先须绝粒,气海,存神, 摄心净虑。气海若俱,天然饱矣。分心修者, 百日小成,三年大成。初入五时,后通七候, 神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍, 炁 若不散,即气海充盈,神静,身心永固, 天然回颜驻色,变体成仙,现显,通灵百 变,名曰度世,号曰,六合齐年,日月同 寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃, 须休即休,自由,无碍五时七候,入胎定 不雅耳。五时:第一时,心动多静少,思缘万境, 选择无常,念虑怀抱,犹如野马,常也。 第二时,少动多,摄动入心,而心闲逸, 难可制伏,摄之动策,进道之始。第三时,心 25 动静相半,似摄,未能常静,静散相半, 存心勤策,渐见调熟。第四时,多动少, 摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。 第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心 熟,坚忍准定矣。从此已后,处显而入七候, 任运,非关做矣。七候:第一候,宿疾并 销,身轻心畅,停心正在内,神静气安,四大适 然,六情寂静,心安玄竟,抱一守中,喜悦日 新,名为得道。第二候,跨越常限,色返童颜, 形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安, 邻里之人,勿令旧识。第三候,延年千载,名 曰。逛诸名山,飞翔自由,青童侍卫,玉 女歌扬,腾蹑烟霞,采云捧脚。第四候,炼身 成气,气绕身光,名曰。存亡自由, 自照,日夜常明,逛诸洞宫,诸仙侍立。第五 候,炼气为神,名曰。变通自由,感化无 穷,力动,移山竭海。第六候,炼神合色, 26 名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化, 应物现形。第七候,崇高高贵物外,迥出常伦,大 道玉皇,共居灵境,贤圣,弘演至实,制 化通灵,物无不达。至此,方到道源,万 行休停,名曰事实。 ) 一、药物浅说 “药材”也即“矿物” 。药有内药和外药之 分,也有小药、上药和大药的分法。外药一般 可指通过熬炼而获得的内气,用它能够去 化泥丸的阴精,一般认为它是人取相感而 获得,而且是人通事后天的水谷之气所化来, 所以称为外药。内药是用内气上升到泥丸之后, 化掉泥丸的阴精而发生的灵液,也称甘露,由 于它能够最终结丹,所以称为内药。小药指本 身原有的后天的精气神,上药是指通过熬炼而 发生的精气神,大药则指小周天完成后神气合 一所构成的特殊的结丹之药,是纯正的先天一 27 气。修炼的底子就是逃求大药,以之做为成仙 做圣的实种子。不管哪一种认识,药物都不是 现有之物,必需通过熬炼才能获得,并且也是 最后的底子目标,若是不克不及获得药物, 那么所进行的一切勤奋都是白搭。 需要留意的是,药物的发生并不是都可以或许 感受到,现实上正在它发生之初是十分微弱的, 人以至底子感受不到,曲到它堆集到了必然地 步之后才会发生一阳初动的现象,人们至此才 可以或许感受到它的存正在。只需我们按照功夫修炼 的方式和方法敷衍了事地进行,即便我们感受 不到它的时候,它也一曲是存正在并发生着的, 所以说,时不克不及锐意地逃求内气动取不动 的感受,一动持续一个月都正在动,一伏持续几 个月没有任何感受也是常有的事。因而,只需 “顺理行将去,随天来” ,按照功夫修炼的 方法去结实地做,内气就会不竭地堆集,功夫 28 也会日渐增加,达到“不求功而功满,不 求名而名满全国”的境地。 二、火候浅说 所谓“火候”是内丹术中操纵控制呼 吸借以运炼精气的一种特殊的方式和手艺。 “火”指的是的轻沉利用环境,而“候” 现实上就是时节,也就是判断该当采纳某一特 定方式的时间点。因而,控制“候”的环节正在 于判断所呈现的特征的,利用“候”的关 键正在于按照本人的判断利用分歧的“火” 。若是 不克不及看准“六候” ,那么用“火”必然会呈现这 样或那样的错误,最终导致修炼的失败。因而 “看候用火”之法是修炼中的环节中的环节, 也是必需控制的技法。小周天阶段的“候” 一共分为六“候” “火”分为文、武、洗澡三 , 种。 三种“火” : 29 ①武火。 若是认识成心地专注、 严肃, 并借帮加大了 口鼻呼吸之气,此又称为武火。一般正在刚下手 入坐时,因为未能凝结,呼吸未能和谐, 神气两者未能融合到一路,所以要用比力紧的 ,或者是用数息法。正在中只需是有杂 念起来之时,就能够稍微运起武火将消弭, 之后再前往到文火形态。 武火的其它用法见 “六 候”中的讲解。 ②文火。 后天认识安伏不动,纯是实意行事, 轻细、呼吸轻温和缓,呼吸天然天然取神相合, 称为文火。当神稍微凝结、呼吸获得和谐之后, 神气二者曾经初步获得了融合之时,就用文火, 将略略放轻温和缓一些,不要再像以前一 样死死地数息似的用武火,以将神气完全 地融合。要晓得,神和气只要完全地缓和下来, 30 以致于绵绵密密,温柔到极至之时才能完全地 融合为一。文火的其它用法见“六候”中的解 说。 ③温养、洗澡之火。 是指遏制用任何轻沉凝结的,而是只 用一点照看的意义即可,亦称为停火。温养沐 浴之火次要是正在小周天运转阶段利用的火候, 正在此不多论。 这三种火候的次要区别正在于和呼吸的 有无、轻沉罢了,可是无论哪一种火候,都必 须做到“心息相依” ,这是前提和根本。 一阳初动第一候。 正在混沌形态下俄然感受到内气正在中的 一动,有时像是泉中冒泡,有时像是坐中水中 时水流慢慢冲击身体的感受,有时像是烟雾弥 漫于整个的感受,等等,总之是由无 一物的形态下俄然有了一种动的感受正在之 31 中,这种形态叫做一阳生,也叫一阳初动,也 叫海底金生,也叫三更一声雷。此时应仍然保 持用文火的形态,也就是连结不变,像它没有 发生一样,不要大惊小怪,也不要由此生明觉 心而动后天识神。 药产活子第二候。 继续连结心息相依的文火形态,当内气积 累到必然境界之后,会呈现一品种似于性兴奋 时的形态,但此时人仍然是处于功夫的形态之 中,也就是文火的温养形态下。这品种似的性 兴奋态正在须眉的凸起表示为外阳勃举,正在女子 表示为子宫体(按照前人总结,也有人表示为 外阴)感应一阵热气酥麻震痒的感受。也不有 发生勃举的,可是由发生酥麻现象而且会 延及到会阴穴一片,或者由酥麻继而以气 状(本人的感受像是个环抱外阳的气圈)渗入 外阳,这一感受则是每次呈现活子时的“二候” 32 时所必然呈现的。这种形态的呈现称为活子时 到来。无论男女,修炼至此必需仍然连结心定 意柔,也就是守住先前的形态而不成生, 更毫不可生一丝的淫欲,不然先天实气即 化为后天无形之精,而得到采炼的意义,更别 提结丹了。这时当按照药的老嫩形态行“二候 采牟尼”之法。 三、辨药老嫩。 正在活子时到来时,人必必要学会分辨 药物的老嫩,老了气散,采来无用;嫩了药弱, 不成采。老嫩的分辩方式及应对方式是古往今 来修炼的一大奥秘,历来“传药不传火” , 就是说,往往只告诉门徒什么形态是“药 产” (也就是实气壮旺了) ,而不告诉具体的应 对方式,可见其主要性。具体来讲,若何分辩 呢?其实很简单: ①药嫩: 33 外阳方才有勃起之意未到坚挺之时 (女子亦 应为方才有些感受之时) ,即为药嫩。此时阳气 还没有达到壮旺的阶段,若是不克不及心清意定, 而是吃紧的用采纳它,没有什么用途,反 而耗损本人的元神。前人谓之“慢守药炉看消 息” ,这时的沉点就是慢守和看住不要让它老了 就行。 ②药壮: 当外阳勃举到坚挺欲喷的形态时(女子也 该当是一种接近的形态) ,即为药壮,此 为采纳之“候” ,修者须可以或许立即分辩出来。采 药之法也很简单,就是将先前的文火改变为武 火,同时正在吸气时将外阳上的实阳之气由 外阳吸入,呼气时轻细地意守。必需 留意的是:吸气和呼气只是比文火时强了一些 罢了,也是不再是勿忘勿帮的不经意间的 事,而是共同呼吸用比力强的,但这种强 34 的和呼吸也是用温柔之法,而不是用燥暴 之气,不然便是用火不纯,药亦不纯。所以说, 用“火” ()贵柔,用“息” (呼吸)贵轻 (也就是不克不及用出格粗的呼吸) 。一般环境下, 用武火呼吸 10 次摆布即可将药采完,外正在标记 就是性兴奋的形态消逝,外阳缩回。 ③药老: 当药壮之后未能及时采纳归炉,则实气必 走泄,或者是未泄而同化了后天的认识(也就 是大脑有了判断,此时的感受是曾经分开 了而回到了大脑之中)也是药老,采之无 益。 四、归炉封固。 采药归炉()当前,必要用封固的方 法将它固定下来。具体方式是:先用武火 ,待完全安静后,再用文火慢慢地守 护即可(从武火到文火之间的这一过程正在术语 35 上称为“炼” ,最初能够停火,即仅用略 ) 照,而不再用呼吸的鼓荡之法。 第四章 河车运转小周天 周天运转时的火候总诀: “实意往来不间 断,知而不守是功夫。着意头头错,无为又落 空。 ”能实正理解这四句古诀,并能正在修炼 中确实做到,证明你曾经进入到上一个条理。 一、正子时辨。 正子时是周天运转的起点发生的征兆,表 明并奉告者,此时即应起头进行小周天运 转了。 “正子时”的“子”是以人体任督二脉的 周流线而言的,正在这个轮回线上有四个主要 的穴窍,称为子、午、卯、酉。子窍正在会阴穴, 午窍正在泥丸,卯窍正在夹脊,酉窍正在膻中。 活子时发生后,当内气十分兴旺,身 36 心又构成毫无泄露的内聚势态,中兴旺的 内气就会向会阴穴转移。因为会阴穴构成的封 闭形态,气不克不及由此处,便正在此处堆积, 构成很是较着的感受。因为会阴穴正在任督二脉 的子午圈上处于子位,又是周天运转的合理时 候,所以称为“正子时” 。能否为正子时,正子 时成熟取否,就看活子时后会阴穴有没有很是 较着而强烈的感受(这种感受比活子时的感受 要强烈得多得多) 。正子时的感受具有较着取活 子时分歧的特征:由接二连三的酥麻感延 及到会阴穴,并转移到会阴穴;会阴有轻轻的 缩感,好像有个小屁要放的感受,但毫不是屁, 者按照感受自可分辨;会阴有跳动感。凡 是这些特征较着并且强烈,就申明正子时到来, 就该当进行河车运转(起头小周天运转) 。必需 留意的是,必然要比及“正子时”到,方可用 意通关,不然即为空炼,也就是俗说的“烧干 37 锅” ,空用凡火炙烤一身精血,没有任何益处, 切切忌之! ! 留意:内炁策动,正在半上尚未遏制的时 候,不成用本人的后天认识做从将静功, 更不成吃惊吓、被干扰、起、动情感,否 则可能会出问题。 二、尾闾第一关。 尾闾于脊椎骨的最下端,沟上尽 头处,俗称“尾巴骨” 。此处是命运升督的第一 关。通尾闾的口诀为“吸、舐、撮、闭”四字, 用火之法为“法意专,逼后升” 。 “闭”字当头。闭,就是闭目、关耳、合 唇、叩齿,凝思专意于会阴气动处。 “撮”字第二。撮,就是略带些紧撮 ,构成内聚内提之势(但不要太吃紧,过 紧则犯固执之病) 。 “吸”为其三。吸,就是认住会阴穴的气 38 动之处,将认识专注正在呼吸的吸上,向尾闾穴 前领后逼。必然要有耐心和专注之意,而不克不及 有丝毫的转移和松弛,必待气过尾闾穴而 向督脉后升,方可稍松些念头。 “舐”者其四。舐,就是舌尖上卷,轻顶 上腭,以送甘露。现实上舐字是正在活午时之后 才有现实结果的口诀,但古传四字诀中有它, 所以一并列出。 “法意专” ,是指法要专,意要专。 “法要 专”次要是专正在“撮”取“吸”上。但“撮” 意图用力要恰当,若是过分,则惹动识神凡火, 有伤于“药” 。所以正在用“撮”时要取用“吸” 共同起来使用。 “吸”即认住呼吸之吸,并将这 个“吸”点根自由会阴穴的“海底” ,持续地意 守这里。实阳之气就会随之被吸起。 “意要专” 即专意于会阴取尾闾穴处,两端看护,前领后 逼。就好像拉车上坡,拉车的是此意,推车的 39 也是此意。此时若意不专,意散气也散,有可 能从会阴穴取漏失(按照本人经验,正在这 一阶段,意一散,内气顿时就会散,并且会有 十会较着的内气强度削弱的感受,严沉时会感 觉到身体由温暖而突然生寒,就如统一阵凉风 俄然吹过身体的感受) 。因而,正在过尾闾穴时无 论是用法仍是意图,无论是初通仍是有了相当 的根本时的内气运转,都来不得丝毫的草率和 大意,切切! ! 留意:有时内炁不脚,行至尾闾,炁不克不及 通,可不必强其通过,仍就返意于下,照 旧,生化其炁。 (此为要诀。 ) 三、三车通督。 气过尾闾之后,就进入了督脉之门,曲到 内气达到泥丸之前都是正在督脉中运转。古丹家 正在通督上有“三车”之说,即“羊车”“鹿车” 、 、 “牛车”之说。 “三车”之说指出了逼气通督的 40 三大阶段所就控制的分歧的方式。逼气通督的 具体的方式口诀是: “伴其行,要耐心;它为从, 我为宾。行则行,停则停;中若退,从头轮。 ” “羊车” 。正在由尾闾关往夹脊关上升的第一 阶段,意图用力呼吸(特别是吸)要轻细严密 一些,如羊拉车行走,小步、细碎、温柔、安 稳。此阶段用“羊车”的意义,次要是因为正在 能尾闾关的过程中,从会阴穴前领后推的这一 段功夫用和呼吸都很是专注(属于武火) , 那么过了尾闾之后,上了正,就该当慢慢气, 不克不及一曲吃紧。由于“火候”利用的一个环节 要旨就是“松即收,紧即放” 。 “鹿车” 。由夹脊到玉枕关,须用“鹿车” , 巨步急奔,如鹿驾车之敏捷。次要有两层意义, 一层是以“鹿息”暗示行气到夹脊关时,要行 “卯洗澡” ,即不升不降的温养一番,仿佛鹿睡 眠中的调息一样,也比如是行时间长了之后 41 需要休整一下的意义。另一层意义是,暗示正在 “卯洗澡”后,内气继续上升,因这一阶段由 夹脊到玉枕“途更为高卑艰险” ,若仍以“羊” 那么大的气力拉车就难以胜任,所以必需用比 羊气力大一些的鹿来拉车。现实上所说的就是, 正在内气通关到这一阶段时,因为内气距离 越来越远,所以用的和呼吸必需都愈加专 注,达到一意不散,二心不贰的境界,才能够 通过这一阶段的关口。 “牛车” 由玉枕至泥丸, 。 因玉枕关极细微, 必需用鼎力猛冲,如牛驾车之奋猛。气至玉枕 之时,曾经离目标地“泥丸”比力近了,所以 必需像牛拉车一样结实用力,这里所说的是即 要用力,又要很稳。 (留意,所有的车中必需有 “金” ,也就是必需内气充脚方可,若无内气, 亦是空炼,无益。 ) “伴其行, 要耐心” 正在初其通督的过程中, 。 42 因为人的先后天环境分歧,内气的强弱大小也 分歧,所以正在具体的通督过程中,凡是的现实 环境并不像所说的“三车”那样容易地把 握火候的细微,往往会呈现一些非常环境和复 杂环境,若是不懂得这些环境的应对之法,轻 了通不外去,沉了会(特别是气到泥 丸时更是如斯) 。实正在的通督过程是,实阳之气 过了尾闾之后,正在向泥丸行进的过程中,纷歧 定老是有脚够的力量(即内气不必然脚够兴旺) 一曲通到泥丸为止,往往是达到督脉的某一段 的某一点上,因为没有脚够的实阳之气继 续供给,所以,内气到了这一点上时也就到了 尽头,不克不及再向前进了。正在这种环境下就不克不及 执意前进,若执意前进,也是空炼(正在内丹法 中,所有正在没有实正在的内气供应的环境下,用 硬性地往某个聚气或是绕经脉运转, 都属于空炼,无益,戒之!) !。所以必需期待内 43 气正在这个关前储蓄积累,若是后面又有实气的“增 援” ,就能够继续前进;若无“支援” ,就要等 到该部位的内气散去而没有感受之后,仿照照旧做 “心息相依,归根气穴” (即从头意守)的 功夫。这就是“中若退,从头轮”的口诀。还 有一种环境,即督脉上欠亨的关口良多(严酷 来讲,脊椎的 24 个骨节都有可能成为内气初步 运转的关口,这是一视同仁的,一般而言主要 的关口有 3 个:尾闾、夹脊、玉枕,但毫不可 泥于此说) ,气可能本来不大,碰到一些关 口通不外,就停下来,这时也不成意图强攻, 不然哄动凡火烧身。必要用的方式处置。 逼气通督是一半天然、一半报酬的由无为 入于无为的过程。正在通尾闾时所用的法诀根基 上是属于无为的法诀,也就是以人的客不雅 (当然是实意,而非后天的)为从所进行 的功夫。而正在通过尾闾之后(也就是线 了督脉之后) ,就该当以元神元气为从,而人的 客不雅就只能居于“家丁”的地位。从此开 始,所做的一切都是为内气办事的,内气 要前进,就跟着前进;内气要遏制, 就跟着遏制;内气要消失,就只能回到丹 田从头再来。 必需指出,通督过程是整个小周天阶段最 为的阶段,并非一通百通,一劳永逸。正在 第一次通了之后,第二次可能还要花很长时间 才能从头打通。必必要如斯一次次地沉来,有 些处所可能要颠末千百次才算正式的开通。 周天运转中的呼吸问题是一个很详尽的火 候功夫,而使用之妙也正在“一半报酬,一半天 然”之上。 “报酬” ,是成心用呼用吸,并且调 动了口鼻的外呼吸。 “天然” ,是因为颠末“凝 神调息、调息凝思、心息相依、归根气穴”的 阶段功夫之后,正在中曾经呈现了天然的线 息,虽然比力弱,但曾经接近了天然,现正在不 过是操纵口鼻的外呼吸以辅帮天然实息载着实 阳之气正在任督二脉中起落罢了。所以,正在运转 中虽然调动着口鼻外呼吸,但其呼吸的节奏频 率态势,都是顺着天然实息的频次来的,是内 外响应,而非另成系统。之所以要调动口鼻呼 吸,就是由于正在最后运转周天之是地,先天的 实阳之气仍是比力微弱的,必需借帮后天的呼 吸之力以帮帮它。所以,调动口鼻呼吸必必要 一直和天然实息连结分歧,若是不分歧,就属 于动了凡火,无益,无害,切忌! ! 使用外呼吸的辅帮之法,正在任督二脉中的 沉点是分歧的。 正在督脉中运转时, 沉点是用 “吸” 字诀。 “吸”的时候,虽然也是用鼻孔吸气,但 是并不是简单地由鼻孔吸入肺中就能够了,而 是对整个身体内形成一个内聚的吸、提之 力,也是跟跟着从最底根处(会阴穴至尾 46 闾穴一段)往上吸,正在呼气时则将悄悄地 放正在内气所到之处即可。正在任脉中运转时,沉 点是用“呼”字诀。 “呼”的时候,也跟着 从泥丸起头沿着任脉向下呼,正在吸的时候则将 悄悄地放正在内气所到之处即可。必需留意 的是,无论是用“吸”仍是用“呼”字诀,都 必需是正在内气有了升、降的意义之时才能利用 的,毫不可自做从意,不然无益,若是没有升 降之象,只须将悄悄地守正在内气所到之处 即可,切切! ! 四、卯洗澡。 正在逼气通督的过程中,若是碰到内气受阻 而无法一次通过的环境,就要按照气的势头和 受阻的环境,该停下来的时候就要停下来。这 种正在任督二脉线上不定的逗留点和逗留的体例 就是“洗澡” “洗澡”法取正子活子一样,也 。 有活洗澡取死洗澡之分。 47 “死洗澡” 。固定正在夹脊点的洗澡法称为 “死洗澡” ,由于内气正在颠末此处时一般要颠末 一个洗澡的过程。 “死洗澡”是正在周天轮回畅达 了之后才能利用的洗澡之法,就是说,无论何 时,内气运转至此都要颠末必然的“洗澡”功 夫,此次要是正在整个小周天功夫阶段的中后期, 即内气运转十分纯熟的环境下利用。因为此时 恰是阳气上升到一半的,处于均衡的 阶段。 “活洗澡” 。正在内气沿督脉上升的过程中, 按照气的环境和时间采用“活洗澡”法,也就 是说,只需是内气走不动了,就要停正在那里等 着,这就是“活洗澡” “活洗澡”法分为“原 。 地洗澡法”和“归原洗澡法” “原地洗澡法” 。 是指内气运转到了某处不克不及前进,就停下来沐 浴。若是洗澡后气有络绎不绝的来势,就能够 继续前进,若无来势,可退归从头。 48 正在任脉中的“呼”降之时也是用这种方式。 “归 原洗澡法”是指外行洗澡中,若是我们没有时 间再做下去,能够正在该洗澡行完之后收功。收 功的前提是该洗澡区域根基竣事了气的动象。 反之,前提不到则不克不及收功。收功的方式是由 此洗澡回到身体大,由外部天然经身体四 处向做气的拢归。先以如许做,见效 后再以双手共同做向的拢气动做,然后搓 面、揉目、叩齿,收功。 “活洗澡”法是自古以 来从未公开的奥秘,不知有几多人由于不 知此法而功败垂成,得之者珍之! ! 五、泥丸温养。 气通督的过程中,的利用有两大阶段, 正在大椎以下时,次要是处正在内气的后面起 一个督导和鞭策的感化。当内气的支流过了大 椎穴当前,曾经不消再担忧它会下降消失了, 这时就将收回到泥丸,对玉枕到大椎这一 49 线正正在腾腾上升的内气起一个轻轻招摄的意 思,如许,内气就会像驾“牛车”一样奋猛而 上。 内气达到泥丸之后的功夫,是金丹法取世 俗的小周天最大的分歧点所正在,的小周天 往往是内气从百会一冲而过,只是接通了一个 任督二脉罢了,可是金丹法中的小周天,内气 运转至此,要进行一个主要的工做就是完成乾 坤交,也就是用内气之“阳”去化泥丸之“阴” 。 这是具有决定性意义的一个分歧点。 内气起头达到泥丸之时,就好像汽锅房烧 的热腾腾的水蒸气颠末一个管道(相当于督脉) 后,往一个空阔的空间(就是泥丸)里放,使 泥丸宫里好像充满了云雾一样。此时人则有一 种昏昏然、飘飘然,似醉非醉的感受。这时要 留意察看气入泥丸的形式,总的口诀是要期待 内气全数进入泥丸之后(一般该当是督脉中不 50 再有内气往泥丸宫里注入的感受) ,就要行“入 混沌”之法,口诀是“入泥丸,虚对空;不净 明,不放松” 。也就是将整个的明神实意完全地 化合于泥丸的内气之中,也就是正在泥丸宫行神 气合一之法。这一过程正在丹法中称为“以汞投 铅” “铅汞夹杂” “人命相合”等。现实的做 、 、 用是用阴神(一般所说的)去合阳气(由 督脉上行来的内气) ,感化是以阳气之“火”去 化去神中之阴。这个过程也叫“交” ,至此 才是人体内实正的实阴实阳的相合。 黄元吉先生对这段的注释为:到得药气已 上泥丸,尤当一意不散,一念不起,凝结 团于一处,温养顷刻,然后脑中阴精化为甘露 神水,滴入绛宫,冶炼片时,尔后化为金液, 归于,温养成珠。此处务须温温铅鼎以行 封固可也。然此封固,内想不出,外想不入, 人则知之;若泥丸宫内凝结一时,烹药, 51 人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗,落于 后天,致有残余之窒塞,所以其神不清,其心 不灵,常不免于昏愦。若能凝结片刻,则浊气 自降,清气自升,常取六合轻清之气相通。苟 能久久温养,则清气充而浊气去,不单身体康 强,颜色光耀,而金液大还,亦无非由此静养 之功积成也。 六、活午正午。 内气正在泥丸温养一段时间后,混沌中会慢 慢地有云开雾散的感受,生出一种清冷净明之 象,就像正在浑水中插手明矾一样。一呈现这种 气象,就该当像当初鄙人中就对“一阳初 动”时一样,将从这种混沌中清明起来, 用一种“照”的方式,好像太阳照云海一样。 如许静照一段时间后,泥丸会慢慢地变得清冷、 空明、清洁,一片悬朗的感受,不再有丝毫的 混沌和云雾洋溢的感受,这时就好像醍醐, 52 满身暖和、柔润、顺畅、舒爽,并且会伴有一 阵阵的或是一丝丝的清冷之气由泥丸下行。这 就是“活午时” ,只要到了这个时候(也就是有 了这种气象的时候) ,才能进行下一步的退阴符 以通任脉的工做,若无此种气象,则申明时候 不到,不克不及妄动,切切! ! 七、退符通任。 通任脉时伴跟着气的天然沉降,次要 是集中正在“呼”之上。气会由泥丸下降,颠末 脑中、额面、口腔、咽喉(又称十二沉楼) 、心 窝,一之上给人的感受也是千变万化,不成 以言表,总正在小我本人感触感染。 当泥丸中呈现“活午时”的现象后,就要 内视下,也就是用共同收回到身体里 的目光下照,比及内气从泥丸起头沿任脉 运转时,就将陪伴内气向前额引领,必然 要轻温和缓,以见到内气确实地沿任脉向前行 53 进为效验,若是没有内气陪伴运转,则申明泥 丸温养的不脚,仍然需要继续进行上一步的泥 丸温养工做。 当内气沿额面下降至口中上腭的凹陷处 时,因为舌的上顶(舌舐上腭就是顶正在这个凹 陷处,称为“天池” ,会将内气沿舌导下 ) 到咽喉下十二沉楼,此时舌根会当即有一种感 应,同时生出甜美、清冷的津液(按照本人经 验,完全能够感感觉到像是泉水涌出一样,而 且确实是清冷甜爽的感受) 。这些津液被称为 “华池神水” ,要将它们慢慢地吞入腹中,并用 相伴着这些“津液”送入到下(此时 的使用很主要) 。吞法为:以舌舐上腭,稍 仰头,使津液天然地滑入咽喉,留意要稍加控 制,若是津液过多,不要一次全数吞下,要分 口吞下,也不要吞得过猛,免得呛了喉咙,引 起咳嗽,会将正欲降沉的元精之气震散。 54 正在以“呼”字诀陪伴内气下降的过程中, 也要常常利用“活洗澡”之法,内气不到的时 候不克不及强硬地用往下降,那是空降,没有 任何益处,所以说,正在内气降的时候也要像当 初通督的时候一样连结着耐心和专注!以至有 些时候,泥丸之气曾经降到面部,正正在做面部 的下降之功时,泥丸中不知何时又云里雾里地 混沌一团。这时就要放下面部的工做暂且不做, 从头将收归到泥丸再做“入混沌”的“午 温养”功夫。由于泥丸正在任督二脉中处于午位, 所以正在会阴穴时称为“子进阳火” ,而到了泥丸 时称为“午退阴符” (现实上都是用指导和 陪伴内气的运转罢了,只是用了分歧的名称) 。 若是“退阴符”的工做做欠好,会影响任脉上 的火候功夫,不克不及完成一次完整的周天运转, 所以说,毫不能由于通了督脉,到了任脉时就 草率大意, “慎终如始,则无败露” ,所讲的就 55 是这个事理,不然会前功尽弃,戒之! ! 八、酉洗澡。 “酉洗澡”的功夫正在“土釜” ,也就是膻中 穴,也称中,也叫黄庭。此处仍是当前温 养圣胎的处所,但那是后面的事,正在小周天的 功夫阶段里,中是养气、炼气的处所。由 于退阴符时所用的是“呼”字诀,若是正在“呼” 的过程中稍有偏沉,就会加快内气的下降,如 果降得太快,反而会难以,所以要加以一 定的节制,这就是“酉洗澡”之法。 行“酉洗澡”的火候是,期待下降的内气 的“先头部队”达到中后,就要正在这里存 上一个等待,让内气连续地从上而下进入 到中。感觉下降之气大都进入到中之 后,先以天然呼吸的“文火”悄悄地烹炼 (也就是正在中行文火的温养之法)一番。 比及内气正在中获得烹炼,所有的内气都完 56 全融合之后,就不再行呼吸之火,用一个“心 息两忘”之法,也就是把本人的整个身心、呼 吸、全数地融化正在中的内气之中。如 此静静地期待,曲到中的内气又有一种要 下降的感受之时,就将间接地退到下。 若是正在“酉洗澡”时,泥丸又呈现了活午时的 气象,那么就从泥丸起头从头再进行退阴符的 功夫。总之功夫要活,不要急于求成,功夫稳 中求! 九、气归源。 从中到下的一段途,若是内气 下降的气焰不很顺畅,就能够再用“呼”字诀, 若很顺畅,就只是伴跟着内气的运转轻轻地加 一个看护之意即可。比及内气完全返归到下丹 田后,能够视环境再进行“营亥待子”的功夫 以期待下一个正子时的到来,以继续运转小周 天,或者是意守顷刻之后收功。 57 小周天的打通是功夫上了一个新的台阶的 最主要的表征,也是整个正轨的一个 根基标记。可是,一个周天的完成取否,要由 内正在的来判断。这个就是内 气由会阴穴的“子”位节节逆升、无丝毫错过、 无半点脱漏地通向泥丸,又由泥丸的“午”位, 以同样的严密下降到下,这才能称得上是 实正地通了一次小周天。若是正在任督二脉的运 中还有空白的处所没有内气的运转,就 不克不及算是实正地通小周天。这是一个查验功夫 的标尺,也是向高层行进不成跨越的阶段 和过程,没有半点脚踏两船可言,所要的是扎 结实实的功夫。 从整个持久功夫的过程来看,小周天中有 几个内容概念要分清晰。一是起头行小周天很 难,需要花很长时间才能完成一个小周天的循 环。至于到底要花多长时间,或几月、或几十 58 天、或几天,这是因人因情而异的。二是初步 阶段不管小周天通几多次,都不是一劳永逸的, 前一次打通后往往又会闭合,后一次得从头开 通。非得颠末百千次的开通,才会因一次次不 断的提高疏通质量和气的先前只是小部门存正在 于,和后来气贯,导致最初的一通永 通。三是最后通一次小周天费时较难较长,如 得用一月、半月或更长的时间,尔后来时间会 逐步缩短,如几日一通、一日一通、一日数通。 到最初可达一呼一吸即一通。一小我的小周天 事实需要多长时间才能完全打通,自古以来都 没有同一的规范数据。这要视个情面况而定, 但最终都必需是以现实的证验为尺度。 十、阳光三现取止火。 一般来说,下手修炼入静,进行“营亥待 子”的功夫修炼,正在小周天的功夫阶段是出格 主要的工做,是居于首位的工做,也是向高层 59 行进的根本功夫,此步功夫做欠好,无从谈起 高级功夫,即便小周天通了也进不了七日采大 药过关的实空大定形态。所以必然要不懈 地正在静定上下功夫:了还要静,气调了还 要调,神凝了还要凝。身体要越坐越稳,越坐 越牢,空如一个充气的气球。 跟着每次气行周天带来的的通顺的层 次的提高,小周天的运转越来越顺畅,已不再 像最后那样费劲,到后来就可随便地正在任何时 候、任何地址、任何中,只需是心空意静, 意守,小周天就会自若地运转。 正在这种形态下继续做入静的功夫,更坐到 口鼻呼吸似有似无,连腹内胎息也无鼓荡频次, 表里清空一气流荡,有一种浑然取六合同体的 感触感染,这就申明气已归元,意已还空,也就是 到了小周天功夫将要竣事,产大药的气象将要 到临的形态,若是没有这种境地,凡是静中有 60 一动,就要行采炼之法;凡是正在静中有“正子 时”到,就要行河车运转之法。 小周天功夫即将完成,被称为“火脚丹熟” (小周天自打通之日起,一曲都有三百周天度 脚之说,即运脚三百周天这后就会达到“火脚 丹熟”的境地,然而这三百周天并不是通三百 次就能够了,而是有其别的的深层寄义。 《灵宝 毕法》对此注释得很是清晰: “坎卦阳生,当正 子时,非始非终,艮卦肾气交肝气。未交之前, 静室中披衣握固盘膝,蹲下腹肝,斯须升身, 前出胸而微偃头于后,后闭夹脊双关,肘后微 扇一二,伸腰,自尾闾穴,如火类似,自腰而 起,拥正在夹脊,慎勿开关,立即甚热气壮,渐 次开夹脊关,放气过关,仍仰面脑后紧偃,以 闭上关,慎勿开之,即觉热极气壮,渐次开关 入顶,以补泥丸髓海,须身耐寒暑,方为长生 之基。次用还丹之法,如前出胸伸腰,闭夹脊, 61 蹲而伸之,腰间火不起,当内不雅,如法再 做,以火起为度,自之,至寅终而可止, 乃曰肘后飞金晶,又曰抽铅,使肾中气生肝气 也。且人身脊骨二十四节,自下而上三节,取 内肾相对,自上而下三节,名曰天柱,天柱之 上,名曰玉京,天柱之下,内肾相对,尾闾穴 之上,共十八节,此中曰双关,上九下九,当 定一百日,遍通十八节而入泥丸,必于正一阳 时,坎卦行持,乃曰肘后飞金晶,离卦采药, 乾卦进火烧药,勒阳关,始一百日飞金晶入脑, 三关一撞,曲入上宫泥丸,自坎卦为始,至艮 卦方止。自离卦采药,使心肾气相合,而肝气 自生心气,二气纯阳,二八阴消,薰薰于肺, 而得肺液下降,包含实气,日得黍米之大,而 入黄庭,方曰内丹之材,即百日无差药力全。 凡离卦采药用法,依时内不雅,转加精细,若乾 卦进火烧药,勒阳关,自兑卦为始,终正在乾卦, 62 如斯又一百日,肘后飞金晶,自坎卦至震卦方 止,离卦采药之时,法如旧以配,自坤至乾卦 行持,即二百日无差圣胎坚。勒阳关法,自坤 卦至乾卦方止,如斯又一百日脚,泥丸充分, 返老还童,不类,采药就,胎仙完,而实 气生,形若弹圆,色同朱橘,永镇,而做 陆地仙人。三百日后行持,至离卦罢采药,坤 卦罢勒阳关,即行玉液还丹之道,故自冬至后, 方曰行功,三百日胎完气脚,而内丹就,实气 生。凡行此法,方为,三田返覆。未 行功以前,先要婚配,负气液相生,见验 方止;次要离合水火,使根源安稳,而气行液 住,见验方止;次要交媾龙虎,烧炼丹药,使 采补还丹,而煅炼铅汞,见验方止。十损一补 之数脚,而气液相生,见验方止。上项行持, 乃小乘之法,自可延年益寿。若以补完坚忍, 见验方止,方可年中择月,冬至之节,月中择 63 日,甲子之日,日中择时,坎、离、乾卦三时 为始,一百日自坎至艮,自兑至乾,二百日后, 自坎至震,自坤至乾。凡此下功,必于幽室静 宅之中,远妇人女子,使鸡犬不闻声,臭秽不 入鼻,五味不入口,绝七情六欲,饮食几多, 寒热有度,虽寐寐之间,而意恐丧失。行功不 勤,难成乎道。如是三百日,看若何。此 乃三元用法:谓坎卦飞金晶,下田返上田也; 离卦采药,下田返中田也;乾卦勒阳关,中田 返下田也。亦曰三田返覆。) ”。这时有个较着的 征验就是不漏,须眉绝精,女子绝经,这申明 了身体内的精髓曾经全数通过内气的运转被吸 收而不再向外跑漏,称上继漏尽。 功夫至此,要继续外行住坐卧之间做温养 的功夫, (按《灵宝毕法》的概念,功夫至此已 属中乘之法,得地仙成绩,然而必必要见到效 验才能算数, 这些效验是: “始觉梦寐多有惊悸, 64 四肢六腑有疾,不疗自愈,闭目暗室中,圆光 如盖,周匝围身,金关玉锁,封固坚牢,绝梦 泄脱漏,雷鸣一声,关节气通,梦寐若抱婴儿 归,或若高涨自由,八邪之气不克不及入,自 除,以绝,内不雅则朗而不昧,昼则神采清 秀,夜则自暖,上件皆是得药之验。改既 合理,谨节用功,以前法加添三百日胎仙圆, 胎圆之后,方用后功。 ”最初一句是说,这里的 温养功夫大约还要再做三百日。关于日期这一 说法,期间丹家西派的魏尧正在《大道实传》 中也有雷同的说法,认为要选择完全寂静之处 进行一年的温养功夫,方有可能呈现阳光三现, 才可能进入下一步的七日采大药阶段,以完成 玉液还丹的功夫。 )正在温养功夫中会俄然间面前 闪现一道白光,就仿佛是正在中扯下一个闪 电一样,这种气象呈现即为“阳光一现” 。阳光 一现之后,还需要更静更空位进行温养(温养 65 是用文火) ,正在静定之中,会俄然感觉下中 有一道明光曲冲二目,将二目摧开,或者是丹 光涌出,明如,赤如火珠,从眼角流出, 累累成珠,连续二三颗,滚滚下滴,落正在身上 似觉有声,到此“阳光二现”之时。阳光二现 之后,毫不可再用任何的火候,只是静养, 完全归于无为,这就是止火,以期待阳光三现, 碰到阳光三现就是大药发生,接着进行持续七 天七夜的采大药的功夫。 采大药的火候口诀:专气致柔,能如婴儿。 恒持正念,静心守一。外想不入,内想不出。 整天混沌,如正在母腹。神定以会乎气,气和以 合乎神。神抱气而凝,气恋神而住。于肃然大 休歇之场,恍然无何有之乡,悲不雅,如鸡 抱卵,似鱼正在水。呼之于根,吸之于蒂,绵绵 若存,再守胎中之一息也。再屏尘缘,绝视听, 少饮食,不睡眠,则腾腾任运,任运腾腾。不 66 可著于持守,不成泥于进火。如斯久久温养, 运丹生成之际,忽觉夹脊上冲泥丸,沥沥有声, 从头似有物触上脑。斯须,如雀卵颗颗自腭下 沉楼,如冰酥苦涩,甘美之味非常。觉有此状, 乃得金液还丹。缓缓咽归不停,五净清冷, 闭目内视净腹,历历如照烛。渐次有万道 透体也。 生 死 轮 回 取 超 脱 之 区 别 图 死 长 生 而 被 迫 进 入 轮 回 死 由 于 不 能 控 制 生 67 假出定 生 死 关 天 人 界 线